Discursos emocionales y experiencias de la política: las by Ingrid Johanna Bolívar R.

By Ingrid Johanna Bolívar R.

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Otra precisión importante que hacer en este punto tiene que ver con las facetas del ritual con las que se trabaja y con las que no. Las negociaciones de paz de los gobiernos con las organizaciones armadas implicaron la realización de una serie de eventos y de encuentros, a los que la investigación sólo accede por la vía de los textos. Los investigadores que trabajan sobre ritual y emoción (White, 1990; Appadurai, 1990; Berezin, 2001; Kane, 2001; Cohn, 1999) han mostrado la importancia del trabajo etnográfico sobre los eventos y la necesidad de estudiar cómo se eligen los lugares de los encuentros, cómo se disponen espacial y temporalmente, cómo se denominan y organizan las actividades entre la gente, entre otras cuestiones.

Un primer conjunto de textos, en el que se incluían los textos leídos por los líderes de las organizaciones en la instalación de los eventos y las declaraciones en torno a las coyunturas más significativas de las negociaciones, fue categorizado utilizando distintas herramientas para la construcción de teoría fundada: el análisis de palabras, el análisis frase a frase, la codificación en vivo y la técnica de la voltereta (Strauss y Corbin, 2002). Se optó por utilizar esas herramientas, por cuanto concentran la atención del analista en lo que los actores están diciendo y en la forma como lo están diciendo (Strauss y Corbin, 2002: 72).

Desde ahí es que disputan su anhelo de inclusión y de ser escuchados. CAPÍTULO II LAS FARC: PATRIA SOCIAL Y REPERTORIOS EMOTIVOS SOBREPUESTOS Este capítulo esta dividido en tres apartados que exploran rasgos de la autorrepresentación de las Farc y que identifican los contenidos y recursos retóricos utilizados en los discursos emocionales que ese grupo hace de sí mismo. Un acápite se dedica a analizar a las Farc como patria social de un grupo de campesinos que buscan constituir un nosotros. El segundo muestra la forma como aparece y se usa la historia en la autoimagen como movimiento campesino y en la imagen de organización revolucionaria.

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