Klugheit bei Kant by Claudia Graband

By Claudia Graband

Located among natural sensible cause and mere technical-practical skillfulness, prudence hazards falling into the margins for Kant. This publication seeks to find a scientific position for prudence in his works and to reconfigure it because the empirical type of functional judgment, displaying that prudence is key to Kant’s thought of happiness in addition to for the success of ethical imperatives.

Zwischen reiner praktischer Vernunft und bloß technisch-praktischer Geschicklichkeit droht die Klugheit bei Kant ins Hintertreffen zu geraten. Das Buch unternimmt dagegen den Versuch einer systematischen Verortung der Klugheit innerhalb seines Werkes und rekonstruiert sie als empirische shape praktischen Urteilens, die sich als unabdingbar sowohl für die eigene Idee der Glückseligkeit, als auch für die Ausführung der moralischen Gebote erweist.

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Aus all diesen an sich schlüssigen und zutreffenden Ausführungen geht jedoch keineswegs hervor, wie der Einfluss der Vernunft im Fall der Imperative der Klugheit aussehen könnte – wie in den beiden nächsten Abschnitten deutlicher werden wird. ²⁷ Ludwig zeigt, dass es insgesamt keinen Sinn ergibt, im Zusammenhang mit hypothetischen Imperativen überhaupt von analytisch-praktischen Sätzen zu sprechen. Die Unterscheidung analytisch/synthetisch käme nur für kategorische Sätze in Frage (Ludwig 1999, 115).

Die eigene Glückseligkeit zu verfolgen? Das ist ja bereits durch die Natur gegeben. Zwar scheint Kant z. B. i. 14– 16) darauf hinzuweisen. Von einem hypothetischen Imperativ der Klugheit kann in diesem Sinne nicht die Rede sein. Wike führt daher zu Recht an, dass Glückseligkeit für Kant lediglich den Status einer indirekten Pflicht einnehmen könne, insofern dadurch andere, moralische Zwecke befördert würden (so z. B. 17– 30). Wike 1994, 86 und 89 ff. sowie Kain 2001, 244 ff. und 2003, 248 ff. 15 – 19).

Vgl. auch Höffe 2012, 138. Staeges Auffassung zufolge ermöglicht der hypothetische Imperativ den Übergang vom Wünschen zum Wollen. Sie vertritt die Auffassung, der hypothetische Imperativ beziehe sich auf denjenigen, der behaupte, etwas wollen zu wünschen, jedoch das, was er zu tun für notwendig halte, um das zu erreichen, was er erreichen zu wollen wünscht, nicht tut. Er ließe den entscheidenden Einfluss der Vernunft auf sein Handeln vermissen, sei also unvernünftig. Diese Art Unvernünftigkeit zu verhindern obliege dem hypothetischen Imperativ (vgl.

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